各位老铁们好，相信很多人对 *** 手印图解都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于 *** 手印图解以及 *** 的手势的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
本文目录
一、寻找 *** 入门书籍及我对 *** 的理解对吗
1.看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《 *** 菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2.看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，更好最易成就的，就是藏区的 *** ，能即生开悟。 *** ，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根 *** ，能度脱现代人的，更佳的就是 *** 了。正如莲华士 *** 所预言：铁鸟（飞机）飞翔时， *** 将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大 *** 》。
修习 *** ，须拜有“仁波切”称谓的 *** 为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的 *** ，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的 *** 摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或四川省甘孜洲白玉县阿宗寺：江央确吉宁玛仁波切
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生 *** 心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为之一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为之一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若 *** 养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、 *** 见 *** ，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉 *** 显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大 *** 》：有所谓：“内观心 *** ，向内观！”之口诀。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的 *** 明清，这就是觉 *** 。
南无（音：那摩）阿（音：a)弥陀佛
4.修行需要先消业障，在消业障方面《 *** 菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩) *** 王菩萨名号。
《 *** 菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地 *** 神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
二、藏传 *** 的一些问题
1.汉传 *** 一般分成净土宗,禅宗,天台宗,律宗等等,基本上是属于显宗,顾名思意就是说什么经典内容都是所有的人都能看的.(禅宗不立文字另议)
2.藏传 *** 和汉传 *** 没有两样,都是 *** ,你外婆带你去皈依了三宝,不管是取藏文的法名还是汉文的法名,总之你已经是佛 *** 也就是在家居士了.
藏传 *** 所教授的除了密乘的修行 *** 也教授显宗的教理,一般来说密乘的要求挺高,不是说你拜了个 *** 当师父就是 *** 的人了,正式修密是需要灌顶的.你只是结个佛缘,还谈不上是密乘 *** .
3.藏传汉传其实都一样.都是佛陀的教法,只是修行的 *** 有所不同,但是方便有多门,归元无二路.
4.藏传念的经和汉传念的经都是差不多的,只是藏传一般持咒(至于真正修密那是得灌顶后打坐结手印加持咒了,那个就是后话了).汉传其实也持咒.比如说大悲咒,汉传也有,藏传也有.
就你个人的情况来说,初学者可以念六字大明咒(嗡麻尼叭咪哄)或者念南无 *** 都是可以的.
5.观音菩萨不管在藏传来说或者汉传来说,都是一位很重要的菩萨,他 *** 了诸佛的大悲心,不管汉传藏传都很重视他.但是藏传和汉传都是同一个教主,那就是本师 *** 佛.
6.内地现在有些庙的确是有把道教的神和 *** 的佛菩萨供一起,从 *** 包容万物的角度来看也没什么冲突,但是一个如法的寺院是不供的,还有罗汉也是 *** 的.
倒是观音菩萨 *** 和道教两个 *** 都有供奉,在道教他们称观音菩萨为慈航道人.
三、 *** 竖起三指是什么手印
这个要看 *** 竖起来的是哪三个手指。不过都是九品法印之一， *** 人如果 *** *** ，会得到三个层级（每个层级又分三种）合计九种不同的果报品位，其中，下品（下品上生、下品中生、下品下生）属于居士和信众，其余的都属于出家人才能得到的。我给你百度搜索并附录一张 *** ，你可以对着 *** 去看具体的手印呢。
四、佛学如何入门
1.看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《 *** 菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2.看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，更好最易成就的，就是藏区的 *** ，能即生开悟。 *** ，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根 *** ，能度脱现代人的，更佳的就是 *** 了。正如莲华士 *** 所预言：铁鸟（飞机）飞翔时， *** 将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大 *** 》。
修习 *** ，须拜有“仁波切”称谓的 *** 为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的 *** ，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的 *** 摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或四川省甘孜洲白玉县阿宗寺：江央确吉宁玛仁波切
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生 *** 心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为之一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为之一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若 *** 养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、 *** 见 *** ，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉 *** 显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大 *** 》：有所谓：“内观心 *** ，向内观！”之口诀。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的 *** 明清，这就是觉 *** 。
南无（音：那摩）阿（音：a)弥陀佛
4.修行需要先消业障，在消业障方面《 *** 菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩) *** 王菩萨名号。
《 *** 菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地 *** 神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
五、请教念 *** 心咒应结什么样的手印具体是怎么结的
1、一、洗手、上座合掌念四皈依（三遍）
2、【那莫咕噜呗。那莫布达呀。那莫达尔嘛呀。那莫桑嘎呀。】
3、二、祈请诸佛菩萨及 *** （三遍）
4、【那莫十方三世诸佛菩萨。金刚 *** 神祗。】
5、【祈求十方三世诸佛菩萨、金刚 *** 神祗，慈力加被消我业障，使我安心入佛，虔修 *** 心咒，早日成就，普渡众生；临终往生极乐世界，上品上生，证无生忍。】
6、四、每日打坐两小时，结手印，持咒。
7、【结弥陀定印：右手置于左手之上，两手屈食指，拇指按在食指上。】
8、【持 *** 心咒：（心念耳闻）嗡阿弥爹哇噻】
9、五、散印，下座前，先念发愿文（一遍）
10、【愿早日成就，普渡众生，临终往生极乐世界，上品上生成佛，不求余果。】
11、注：持此 *** 心咒七句，与念 *** 名号千声功德相等无异。
好了，关于 *** 手印图解和 *** 的手势的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！
