很多朋友对于偈云怎么读和正确的供灯偈怎么读不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
本文目录
一、偈怎么读音是什么
1、［偈陀之省，梵gāthā，颂］“颂”（唱词）或佛 *** 阐述教义的韵语。
2、在古汉语中有高大壮实的样子的意思，如《诗·卫风·伯兮》：“伯兮偈兮，邦之桀兮。”
3、还有有疾驰、迅速奔驰的意思，如《诗·桧风·匪风》：“匪风发兮，匪车偈兮。”
4、墓偈:指祭文，悼词。沉鼎《二十年岁月，三千里行程》：“二十年前，她（许广平）曾经手捧着‘致 *** 夫子’的墓偈，流着眼泪，参加 *** 的葬仪。墓偈上写着她的献词。”
5、雁门偈:指高僧所写之诗。唐鲍溶《酬江公见寄》：“曾答雁门偈，为怜同社人。多惭惠休句，偕得此阳春。”参见“雁门僧”。
6、禅偈: *** 的偈颂。偈为梵语偈陀音译之略，义译为颂。偈语常用诗句形式，表达佛理、禅机。不论三言、四言或多言，一般都为四句。
7、偈子:即偈颂。宋苏轼《和黄鲁直烧香》诗之一：“四句烧香偈子，随香遍满东南。”《 *** 记》第二十回：“这一篇偈子，乃是玄奘法师悟彻了《多心经》，打开了门户。” *** 《南腔北调集· *** 》：“记得《说岳全传》里讲过一个高僧，...
8、偈语:即偈颂。宋吴曾《能改斋漫录·神仙 *** 怪》：“叔微未第时，其父梦人以偈语赠之，云：‘ *** 饵阴功，楼陈间许。殿上呼卢，喝六得五。’”清赵翼《瓯北诗话·苏东坡诗》：“此二首绝似《法华经》、《楞严经》偈语，简浄老横，可备一则...
9、偈言:即偈颂。唐刘知几《史通·论赞》：“释氏演法，义尽而宣以偈言。”清谭嗣同《金陵听说法》诗之一：“而为上首普观察，承佛威神说偈言。”
10、偈文:即偈颂。《红楼梦》之一二○回：“见那补天未用之石仍在那里，上面字迹依然如旧，又从头的细细看了一遍，见后面偈文后又历叙了多少收缘结果的话头。”
11、偈颂:梵语“偈佗”的又称。即佛经中的唱颂词。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句为一偈。亦多指释家隽永的诗作。《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“凡觐国王，必有赞德，经中偈颂，皆其式也。”宋苏辙《全禅师塔铭序》：“...
12、偈诵:即偈颂。《敦煌变文集·妙法莲华经经讲文》：“前解长行文已了，重宣偈诵唱将来。”
13、偈句:即偈颂。唐贾岛《投孟郊》诗：“我知雪山子，谒彼偈句空。必竟获所实，尔焉遂深衷。録之孤灯前，犹恨百首终。”
二、佛偈怎么读
1、问题一：比较经典的佛经佛偈有哪些？一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一 *** ，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。无染无所着，无想无依止。体 *** 不可量，见者威称叹。------大方广佛华严经缘起偈诸法从缘起， *** 说是因。
2、七佛通戒偈诸恶莫作，诸善奉行。
3、香偈戒香定香解脱香，光明云台遍法界。
4、供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。
5、三力偈以我功德力， *** 加持力，
6、三谛偈众因缘生法，我说即是空，
7、三世有法，无有是处。回向偈愿以此功德，庄亚佛净土。
8、布施偈能施所施及施物，于三世中无所得。
9、我今安住最胜心，供养一切十方佛。
10、问题二：经典佛偈无染无所着，无想无依止。体 *** 不可量，见者威称叹。
11、问题三：佛偈迦叶4字怎N读，拼音 fojijiashe，这里叶不读YE，读se
12、问题四： *** 中什么佛偈 *** 随心随即是纵，纵心则狂，非佛所说，莫作妄语，胡造佛说，佛说的随缘，是来而不执，去而不追的意思，并不是随波逐流，随其众生的意思，若随众生，则随生死，犹如世人，他死你也跟着 *** ，这样的人怎么成佛？这是在谤佛！逆流者成缘觉，正定者成菩萨，正觉者成佛，离一切随转妄动，离浊出染故，离生死故。不识心贼，随则成魔，定则成佛。心被物转即众生，心能转物即 *** 。
13、问题五：佛偈的佛偈出处卷一・摩诃迦叶之一祖摩诃迦叶，摩竭陀国 *** 。姓婆罗门。父饮泽母香志。昔为锻金师。善明金 *** 使其柔伏。付法传云：尝于久远劫中。毗婆 *** 佛入涅盘后。四众起塔。塔中像面上金色，有少缺坏。时有贫女。将金珠往金师所请饰佛面。既而因共发愿。愿我二人为无姻夫妻。由是因缘九十一劫身皆金色。后生梵天。天寿尽。生中天摩竭陀国婆罗门家。名曰迦叶波此云饮光胜尊。盖以金色为号也。由是志求出家，冀度诸有。佛言：“善来比丘。须发自除，袈裟著体。常于众中称叹之一。复言：“吾以清净法眼，将付于汝。汝可流布，无令断绝。”涅盘经云：尔时世尊欲涅盘。时迦叶不在众会。佛告诸大 *** 。迦叶来时可令宣扬 *** 眼藏。尔时迦叶在耆^崛山宾钵罗窟。睹胜光明，即入三昧。以净天眼，观见世尊。于熙连河侧入般涅盘。乃告其徒曰：“ *** 涅盘也，何其驶哉。”即至双树间，悲恋号泣。佛于金棺内现双足。尔时迦叶告诸比丘：“佛已茶毗，金刚舍利非我等事。我等宜当结集法眼，无令断绝。”乃说偈曰：“ *** *** 且莫涅盘。得神通者，当赴结集。”于是得神通者。悉集王舍耆^崛山宾钵罗窟。时阿难为漏未尽，不得入会。后证阿罗汉果，由是得入。迦叶乃白众言：“此阿难比丘多闻总持，有大智慧。常随 *** 梵行清净。所闻佛法。如水传器，无有遗余。佛所赞叹，聪敏之一。宜可请彼集修多罗藏。”大众默然。迦叶告阿难曰：“汝今宜宣法眼。”阿难闻语信受。观察众心而宣偈言：“比丘诸眷属，离佛不庄严。犹如虚空中，众星之无月。”说是偈已，礼众僧足。升法座而说是言：“如是我闻。一时佛住某处说某经教。乃至人天等作礼奉行。”时迦叶问诸比丘：“阿难所言不错谬乎？”皆曰：“不异世尊所说。”迦叶乃告阿难言：“我今年不久留。今将 *** 付嘱于汝。汝善守护，听吾偈言：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。”说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰岁也。卷一・阿难第二祖阿难。王舍城 *** 。姓刹利帝。父斛饭王。实佛之镜芤病h笥锇⒛淹印4嗽魄煜玻亦云欢喜。 *** 成道夜生，因为之名。多闻博达智慧无碍。世尊以为总持之一。尝所赞叹。加以宿世有大功德。受持法藏，如水传器。佛乃命为侍者。后阿^世王白言：“仁者 *** 迦叶尊胜二师。皆已涅盘。而我多故，悉不能睹。仁者般涅盘时，愿垂告别。”阿难许之，后自念言：“我身危脆，犹如聚沫。况复衰老，岂堪长久。”又念：“阿^世王与吾有约。”乃诣王宫告之曰：“吾欲入涅盘，来辞耳。”门者曰：“王寝，不可以闻。”阿难曰：“俟王觉时，当为我说。”时阿^世王。梦中见一宝盖，七宝严饰。千万亿众围绕瞻仰。俄而风雨暴至，吹折其柄。珍宝璎络悉坠于地。心甚惊异既寤。门者具白上事。王闻语已，失声号恸，哀感天地。即至毗舍离城。见阿难在常河中流跏趺而坐。王乃作礼而说偈言：“稽首三界尊，弃我而至此。暂凭悲愿力，且莫般涅盘。”时毗舍离王亦在河侧。复说偈言：“尊者一何速，而归寂灭场。愿住须臾间，而受于供养。”尔时阿难见二国王咸来劝请。乃说偈言：“二王善严住。勿为苦悲恋。涅盘当我静，而无诸有故。”阿难复念：“我若偏向 *** ，而般涅脖。诸国争竞，无有是处。应以平等度诸有情。”遂于常河中流将入寂灭。是时山河大地六种震动。雪山中有五百仙人。睹兹瑞应，飞空而至。礼阿难足，胡跪白言：“我于长老当证佛法。愿垂大慈度脱我等。”阿难默然受请。即变伽河悉为金地。为其仙众说诸 *** 。阿难复念：“先所度脱 *** 应当来集。”须臾五百罗汉究斩下。为诸仙人出家受具。其仙众中有二罗汉。一名商那和修。二名末田底迦。阿难知是法器，乃告之曰：“昔 *** 以 *** 眼付大迦叶。迦叶入定而付于我。我今将灭，用传于汝。汝受吾教，当听谒言：本......>>
14、问题六：佛偈"有情本来就解动,草木无情才不动"中的"解"字怎么读,怎么理解楼主可还记得韩昌黎那首《晚春》？
15、里面有句“杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞”。这里面的“解”字，即是知晓，知道的意思。
16、而解动的解，也是这个意思。音jiě。
17、意思是：人是就是有情感的，所有时而会心动。草木无情，所以不会动。
18、问题七：佛偈上“九九归一”是什么意思谁给说说啊据我所知，是出自老子的《道德经》，所谓一生二，二生三，三生万物，万物变幻，九九八十一后又再循环，归一。
19、九九归一：一种解释是“归根到底”，一种解释是“绕了不少圈子，最后又还了伐”。但这些解释只是对成语本身意义的一种狭义的、单纯的理解，并没有真正诠释其深刻的内涵。其实，“九九归一”虽然指的是“周而复始”或“归根到底”，但不是原地轮回，而是由起点到终点、由终点再到新的起点.，这样循环往复，以至无穷，螺旋式前进和发展的运动过程。它体现了人类对一切事物发展认识的辨证唯物论的哲学思想。佛语有云“九九归一、终成正果”。在这里，“九”是更大的，也是终极的，古今人文建筑都以之为“最”。要想“九九归一、终成正果”，还需要“一四七，三六九”，一步一步往前走。
20、九九归一即从来处来，往去出去，又回到本初状态。其实，这种回复不是简单的返回，而是一种升华，一种再造，一种涅盘，更是一个新的起点。
21、因为九是更大的阳数，十二是更大的阴数
22、问题八：六祖慧能的佛偈很多人都很熟知六祖的这首偈子：
23、 *** 本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
24、但是很少人注意五祖付传六祖衣钵时候，六祖说的这首偈子：
25、惠能言下大悟，“一切万法，不离自 *** 。”遂启祖言：“何期自 *** 本自清净！何期自 *** ，本不生灭！何期自 *** ，本自具足！何期自 *** ，本无动摇！何期自 *** ，能生万法！”祖知悟本 *** ，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本 *** ，即名丈夫、天人师、佛。”
26、这首才是六祖真正悟道时候的偈子
27、问题九：“佛偈”解释一下，“偈”是何意？偈的意思一般是这样的(个人的理解),佛陀说法时,由于有先来后来的听众,后来的没听到前面佛陀所讲的,于是佛陀再简捷的总结说一下前文的意思即是偈.
28、问题十：佛偈的祖师法偈 *** 佛偈曰：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”西天祖师一祖摩诃迦叶尊者偈曰：“法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？”二祖阿难尊者偈曰：“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”三祖商那和修尊者偈曰：“非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。”四祖优波鞠多尊者偈曰：“心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”五祖提多迦尊者偈曰：“通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。”六祖弥遮迦尊者偈曰：“无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。”七祖婆须蜜尊者偈曰：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”八祖佛陀难提尊者偈曰：“虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。”九祖伏驮蜜尊者偈曰：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。”十祖胁尊者偈曰：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”十一祖富那夜奢尊者偈曰：“迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。”十二祖马鸣尊者偈言：“隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。”十三祖迦毗摩罗尊者偈言：“非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。”十四祖龙树尊者偈言：“为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无_亦无喜。”十五祖迦那提婆尊者偈曰：“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”十六祖罗T罗多尊者偈曰：“于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？”十七祖僧伽难提尊者偈曰：“心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨， *** 亦复尔。”十八祖伽耶舍多尊者偈曰：“有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。”十九祖鸠摩罗多尊者偈曰：“ *** 上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。”二十祖^夜多尊者偈曰：“言不合无生，同于法界 *** 。若能如是解，通达事理竟。”二十一祖婆修盘头尊者偈曰：“泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。”二十二祖摩罗尊者偈曰：“心随万境转，转处实能幽。随流认得 *** ，无喜复无忧。”二十三祖鹤勒那尊者偈曰：“认得心 *** 时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。”二十四祖师子尊者偈曰：“正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。”二十五祖婆舍斯多尊者偈曰：“圣人说知见，当境无是非。我今悟真 *** ，无道亦无理。”二十六祖不如密多尊者偈曰：“真 *** 心 *** ，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。”二十七祖般若多罗尊者偈曰：“心地生诸种，因事复生理。果满 *** 圆，华开世界起。”――――引用自大智化人《西天祖师法偈》
三、偈语怎么读是ji还是jie,几声
1、偈（jié），汉字，偈的本义是“斗士”、“勇者”。偈陀， *** 术语，梵语（Gāthā）的音译，意译为颂，简作“偈”，读为jì。“颂”，一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。
2、偈语是佛法之本，佛经是树干与青柯，偈语是果实与花朵。因为每首偈语背后都有一个故事，而成为僧人顿悟的美谈。
1、偈语，佛经中的唱词Budhist's chant or hymn。偈陀之省。如：偈颂（偈文，偈句，偈言，偈语，偈诵。均为梵语“偈佗”。即佛经中的唱颂词）。
2、附缀于佛经的一些读后感或修行的实践中得到的体悟写成的语句。因为多为四句组成，兼具文学的形式与内容，朗朗上口，尽管不是佛经的主要内容，也成为与佛经相提并论的典故。
3、著名偈语有唐代高僧惠能 *** 《 *** 偈》：“ *** 本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”等。
参考资料：百度百科_偈语百度百科_偈
四、词"偈云“其中”偈“读什么音
偈读“jì”时表示“佛经中的唱词”,即梵语“颂”它是佛经体裁之一,略似于诗的有韵文辞,通常以四句为一偈,读“jié”时表示“勇武和行动急速”.《红楼梦》之一回应读作“jì”,相当于诗词,就是原文中石头上刻的“无才可去补苍天,枉入红尘若许年.此系身前身后事,倩谁记去作奇传?”
关于本次偈云怎么读和正确的供灯偈怎么读的问题分享到这里就结束了，如果解决了您的问题，我们非常高兴。
