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一、潋滟怎么读音
基本释义：（书）（形）①形容水势浩大：～无岸。②形容水波流动：湖光～。
详细释义：亦作“潋灎”。水波荡漾貌。《文选·木华＜海赋＞》：“浟湙潋灩，浮天无岸。”李善注：“潋灎，相连之貌。”唐温庭筠《郭处士击瓯歌》：“佶栗金虬石潭古，勺陂潋灎幽修语。”
唐方干《题应天寺上方兼呈谦上人》诗：“势横绿野苍茫外，影落平湖潋灩间。”明无名氏《鸣凤记·邹林游学》：“湖光潋灩接晴空，山色有无中。”
水满貌。泛指盈溢。唐刘禹锡《唐故衡州刺史吕君集纪》：“其色潋灩於颜间，其声发而为文章。”宋范成大《续长恨歌》：“金杯潋灩晓粧寒，国色天香胜牡丹。”明唐寅《题画》诗：“秋老芙蓉 *** 霜，月光潋灩荡湖光。”明无名氏《鸣凤记·陆姑救易》：“郁金潋灩光生彩，请君宽饮开怀。”
辞书释义：讘亠嫉輶伸。薻伈弆膑冖《薍篯騈绦拼沊耰》縺：“讲薭沊傀讘，禘戄撞蠯咮。”狈献囜痼《豨倸皆谧觞牜癈》縺：“嗫獜观萂鋷这庑，讲薭倱添鋷飥丰。”
讘愮伸。狈籢唗儗《娓栳獴》嫸鄿鸪：“焅主效鏯篒蚎阚，讲薭缮鳄蓟粦諊。”冉樲睟唗《捂菙颪孨鋄婣》縺：“娓苴讲薭悌桔夬，城谋绮奤猂观濔。”
1、金液池位于白云山麓湖风景区，是一座风光如画的湖泊，湖光潋滟，波平似镜。
2、回望，惊醒于杭州诗情画意的美，“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的绝世美景呈现在眼前。
3、龙子湖畔，金风送秋爽，羞惹一湖潋滟，粼粼月痕随风逐。
4、水面的波光潋滟，天空的祥云缭绕，你，就在水面凌波与祥云之间顾盼着，凝视着。
5、今日，很明媚的秋阳，潋滟成无边的生机与澄澈。
二、左边竖心旁右边是分,怎么读是什么字来的
1、以下是含“忄”旁的所有字，找不到楼主所说的字：笔画1
2、忶忦汹忯忾忟忨忳忸忧忲忱怄怃怆忴忪忬怅快忮怇忤忭忼忰忡忺忹忻怀
3、怈怑怽怉怟怰怢怴怶怲怓 *** 怩怯怳怍怭怙怛怌怐怮怚怕怫怞怦怔怬怊怋怵怿怜怡怪怗怏怖怾
4、恓恲恞恊恎恘恗恡恢恻恂恉恃恇恍恒恾汹恅恨恰恑恜恬恽恪恠恒恼恤恫恺恔恮恱恀恦恸恈恌恛恄恹禹禺
5、悩悏悂悧悄悇悎悯悑悚悀悁悈悓悭悃悙悌悖悕悋悜悝悢悍悗悞悦悟悦悒悔悛悮离
6、惦悿惬悷惗惞怅悼惙惜惊悴惀惃惤惧悱惨惈惓惚惔惟凄惘惕悾惂惸惮惯悰惭悸情惆惋悺敦惏悻惛惝惍禼惐愥
7、愅悲惿愉恻惺愡愃愔愋愎愖愌愑慨惾愤愓慅闷愇惰惶惵愊愝愘愣惽愒愀愲愄愢恽惼愕惬愦惴愧愐愞愠恼愺慌
8、愱愵愠愽愼慆慎慉愫慥慑栗慠愭愶恺愹愩愪愯愮慃愰怆忾慔慀慩慊慏
9、憈惭慞慖慛怄慓慒慢慱慲慡慻憁憆悭憀慬憏憜慴惯慯慺恸惨慽慵慷
10、憡慙憱憍憛怜憕憟悯憣憬怃憦憧憭懂懏憉憞惮愤憎愦憘憰憳憓憔憢憪憯憽懊憴
11、懐憹憺憾懅憿懀懄懈憸憻懁忆憷懔懒蒙懜懎懙懆怿懔懓
12、恹懡懚懠懧懱懛懝懢懥懦懩懗懤懭
三、矍怎么读
1、①是形容老人目光炯炯、精神健旺。
2、矍,一曰视遽貌。——《说文》。徐锴曰:“左右惊顾。”
3、又如:矍矍(惊惧四顾的样子;急切的样子;疾视的样子);矍然(迫不及待着急的样子)
4、《唐韵》九缚切《集韵》《韵会》《正韵》厥缚切，ࠀ�音攫。《说文》隹欲逸走也。从又，持之矍矍也。《徐曰》左右惊顾也。一曰视遽貌。《易·震卦》视矍矍。《疏》不专视之容。郑康成曰:目不正也。徐邈读若谑。
5、又矍踢，惊动貌。《扬雄·河东赋》河灵矍踢。
6、又矍铄，轻健貌。《后汉·马援传》矍铄哉，是翁也。
7、又矍相，地名。《礼·射义》孔子射于矍相之圃。
8、又姓。《正字通》唐刺史矍璋，博士矍参。
9、又《韵会》或作戄。《后汉·班固传》矍然失容。
10、又《集韵》怳缚切，况入声。义同。
11、组词：矍铄，矍骇，清矍，矍矍，矍踢，惊矍
12、，矍圃，矍然，矍铄翁，矍相圃，精神矍铄
四、矍的拼音怎么读
1、矍，汉语二级字，矍是一个汉字，字音：jué，基本意思是形容老人目光炯炯、精神健旺。
2、《唐韵》九缚切《集韵》《韵会》《正韵》厥缚切，𠀤音攫。《说文》隹欲逸走也。从又，持之矍矍也。《徐曰》左右惊顾也。一曰视遽貌。《易·震卦》视矍矍。《疏》不专视之容。郑康成曰：目不正也。徐邈读若谑。
3、又矍踢，惊动貌。《扬雄·河东赋》河灵矍踢。又矍铄，轻健貌。《後汉·马援传》矍铄哉，是翁也。又矍相，地名。《礼·射义》孔子射于矍相之圃。又姓。《正字通》唐刺史矍璋，博士矍参。又《韵会》或作戄。《後汉·班固传》矍然失容。又《李固传》泰使戄然。又《集韵》怳缚切，况入声。义同。
4、矍铄、矍铄、矍铄翁、矍骇、惊矍、惊矍、矍矍、矍相、矍相圃、矍圃、矍踢、矍铄翁、矍然、矍骇
5、惜花心因凄凉矣，绕树身犹矍铄哉、宋·方蒙仲《和刘后村梅花百咏》
6、聊翩诗笔粗豪甚，矍铄精神顾盼明、宋·项安世《都下次韵谢松阳沈术人二首其一》
7、镜中华发侵寻矣，松下衰翁矍铄哉、宋·刘黻《用韵自述》
8、我但萧疏眠颍尾，君方矍铄向壶头、宋·牟巘《次韵无 *** 留别》
9、据鞍矍铄成何事，徒愧平生马少游、宋·李曾伯《庚申七月自桂归资寿作》
10、结束弓刀鞍马间，粗神矍铄我犹顽、宋·刘过《柬胡卫道》
11、矍然起懦庸，褰裳撼诗关、宋·曾协《送邓器先赴罗田尉五首其一》
12、峥嵘正尔尚豪气，矍铄未应闲是翁宋·赵蕃《过陈莘叔尹因以赠之》
13、欲伴少年游矍相，奔军惭愧恐词穷、宋·苏辙《次韵王适州学新修水阁》
14、少陵早是沧浪客，马援真成矍铄翁、宋·方回《至节前一日六首其一》
五、戄然怎么读
1、戄然读音是jué rán。意思是惊惧貌。
2、汉字（拼音：hàn zì，注音符号：ㄏㄢˋㄗˋ），又称中文、中国字，别称方块字，是汉语的记录符号，属于表意文字的词素音节文字。世界上最古老的文字之一，已有六千多年的历史。
3、在形体上逐渐由图形变为笔画，象形变为象征，复杂变为简单；在造字原则上从表形、表意到形声。除极个别汉字外（如瓩、兛、兣、呎、嗧等），都是一个汉字一个音节。
4、现代汉字是指楷化后的汉字正楷字形，包括繁体字和简化字。现代汉字即从甲骨文、金文、大篆（ *** 文）、小篆，至隶书、草书、楷书、行书等演变而来。汉字为汉民族先民发明创制并作改进，是维系汉族各方言区不可或缺的纽带。
5、现存最早的汉字是约公元前1300年殷商的甲骨文和稍后的金文，西周时演变成 *** 文，再到秦朝的小篆和隶书，至汉魏隶书盛行，到了汉末隶书楷化为正楷。楷书盛行于魏晋南北朝，通行。
6、汉字是迄今为止持续使用时间最长的文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承者，中国历代皆以汉字为主要的官方文字。在古代，汉字还充当 *** 地区唯一的国际交流文字，20世纪前仍是日本、 *** 半岛、 *** 、琉球等的官方书面规范文字， *** 诸国都在一定程度上自行创制汉字。
7、需要注意的是，日本、 *** 半岛、 *** 等国在历史上都深受汉文化的影响，甚至其他语言都存在借用汉语言文字的现象。在非汉语体系中，日本制定了《常用汉字表》，韩国也制定了《教育用基础汉字》，而历史上曾使用过汉字的 *** 、 *** 、 *** 等，现今已废弃汉字。
六、说苑贵德文言文解读
1.说苑贵德魏武侯浮西河而下
武侯泛舟黄河顺流而下，船到半途，回过头来对吴起说：“山川是如此的险要、壮美哟，这是魏国的瑰宝啊！”吴起回答说：“国家 *** 的稳固，在于施德于民，而不在于地理形势的险要。
武侯泛舟黄河顺流而下，船到半途，回过头来对吴起说：“山川是如此的险要、壮美哟，这是魏国的瑰宝啊！”吴起回答说：“国家 *** 的稳固，在于施德于民，而不在于地理形势的险要。
从前三苗氏左临洞庭湖，右濒彭蠡泽，因为它不修德行，不讲信义，所以夏禹能灭掉它。夏桀的 *** ，左临黄河、济水，右靠泰山、华山，伊阙山在它的南边，羊肠坂在它的北面。
因为他不施仁政，所以商汤放逐了他。殷纣的 *** ，左边有孟门山，右边有太行山，常山在它的北边，黄河流经它的南面，因为他不施仁德，武王把他杀了。
由此看来， *** 稳固在于给百姓施以恩德，不在于地理形势的险要。如果您不施恩德，即便同乘一条船的 *** 会变成您的仇敌啊！”武侯回答说：“讲的好。”
首先我要说的是：这句话的出处是一篇经典的文章，非常的精彩！
乐羊为魏将以攻中山。其子在中山，中山县其子示乐羊，乐羊不为衰志，攻之愈急。中山因烹其子而遗之羹，乐羊食之尽一杯。中山见其诚也，不忍与其战，果下之。遂为文侯开地。文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得谟。使秦西巴持归，其母随而鸣，秦西巴不忍，纵而与之。孟孙怒而逐秦西巴。居一年，召以为太子傅。左右曰：“夫秦西巴有罪于君，今以为太子傅，何也？”孟孙曰：“夫以一而不忍，又将能忍吾子乎？”故曰：巧诈不如拙诚。乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信由仁与不仁也。
中山国于是将乐羊儿子烹了之后送羹给乐羊，乐羊喝干了一杯。中山国看到了乐羊的决心，不忍心和他对战，终于拿下了中山国。
“忍”是指“忍心”，原来的翻译是正确的。
你只有联系上下文的意思才能够读懂这句话。
乐羊是魏国大将攻打中山国。乐羊的儿子在中山国，中山国悬挂乐羊儿子给乐羊看，乐羊并没有因此而减弱进攻的意志，攻打更为猛烈。中山国于是将乐羊儿子烹了之后送羹给乐羊，乐羊喝干了一杯。中山国看到了乐羊的决心，不忍心和他对战，终于拿下了中山国。于是成为文侯发迹的地方。文侯欣赏他的战功，但怀疑他的内心。
孟孙打猎捕获一只貘。让秦西巴拿着回家，貘的母亲一边跟一边鸣叫，秦西巴不忍心，放了貘给母貘。孟孙（因此）发怒放逐了秦西巴。一年过后，召回秦西巴做太子的老师。旁边的人说：“秦西巴对君王是有罪的，现在又任命他为太子傅，为什么？”孟孙回答：“他能因为一只貘而不忍心，又怎么能忍心我的儿子啊？”所以说：巧妙的奸诈不如拙朴的诚实。乐羊因为有功而被疑心，秦西巴以有罪而更加得到信任，原因就在于仁与不仁的差别啊。
武王打败了商朝，召见姜太公，问他：“该拿那些商朝的士人和百姓怎么办？”太公回答：“我听说喜欢那个人，同时会喜爱他房上的乌鸦，憎恨那个人，会连带厌恶他的篱笆，全部把他们杀掉，不留活的，怎么样？”武王说：“不行。”太公出去后，邵公进见，武王问：“你看怎么办？”邵公回答说：“把有罪的杀掉，无罪的让他活着，怎么样？”武王说：“不行。”邵公出去后，周公进见。武王问；“你看该怎么办？”周公说：“让他们各自居住自己的家里，种自己的田，不要因为旧朝新臣而有所改变，亲近仁爱的人。百姓有了过错，责任在我一个人身上。”武王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊！”凡是尊重士人君子的人，是因为他们仁爱而有德行。
指的是对商朝的遗老遗少的处理 *** 。
如果有抵抗周王或者犯其他 *** 罪的杀，顺从得留下继续各干各的事情。武 *** 殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥；咸刘厥敌，使靡有余，何如？”王曰：“不可。
”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，唯仁是亲，百姓有过，在予一人！”武王曰：“广大乎，平天下矣。
凡所以贵士君子者，以其仁而有德也！”武王打败了商朝，召见姜太公，问他：“该拿那些商朝的士人和百姓怎么办？”太公回答：“我听说喜欢那个人，同时会喜爱他房上的乌鸦，憎恨那个人，会连带厌恶他的篱笆，全部把他们杀掉，不留活的，怎么样？”武王说：“不行。”太公出去后，邵公进见，武王问：“你看怎么办？”邵公回答说：“把有罪的杀掉，无罪的让他活着，怎么样？”武王说：“不行。”
邵公出去后，周公进见。武王问；“你看该怎么办？”周公说：“让他们各自居住自己的家里，种自己的田，不要因为旧朝新臣而有所改变，亲近仁爱的人。
百姓有了过错，责任在我一个人身上。”武王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊！”凡是尊重士人君子的人，是因为他们仁爱而有德行。
（甲）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（乙）曾子（名参）衣敝衣以耕，普君使人往致封邑（给一座城）焉。曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”
曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能不畏乎？"终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”（选自《说苑》）
①故患有所不辟也患_______辟_______
②纵子有赐，不我骄也赐_______骄_________
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
_______________________________________________
②先生非求于人，人则献之，奚为不受？
_______________________________________________
⒊〔甲〕文中作者阐述的主要观点是_____________________；〔乙〕文中赞扬了曾子不受别人施舍________________________的高贵品质。
⒋请你从〔甲〕〔乙〕两文中提炼一个为人处世的基本准则。
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孔子曰：“存亡祸福，皆在已而已，天灾地妖，亦不能杀也。”昔者殷王帝辛之时，爵生乌于城之隅，工人占之曰：“凡小以生巨，国家必祉，王名必倍。”帝辛喜爵之德，不治国家，亢暴无极，外寇乃至，遂亡殷国，此逆天之时，诡福反为祸至。殷王武丁之时，先王道缺，刑法弛，桑谷俱生于朝，工人占之曰：“桑谷者，野物也；野物生于朝，意朝亡乎！”武丁恐骇，侧身修行，思先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之道；三年之后，远方之君，重译而朝者六国，此迎天时得祸反为福也。敬妖孽者.天所以誓天子诸侯也；恶梦者，所以警士大夫也。故妖孽不胜善政，恶梦不胜善行也；至治之极，祸反为福。故太甲曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”
夫福生于隐约，而祸生于得意，齐顷公是也。齐顷公、桓公之子孙也，地广民众，兵强国富，又得霸者之余尊，骄蹇怠傲，未尝肯出会同诸侯，乃兴师伐鲁，反败卫师于新筑，轻小嫚大之行甚。俄而晋鲁往聘，以使者戏，二国怒，归求 *** 与助，得卫及曹，四国相辅期战于鞍，大败齐师，获齐顷公，斩逢丑父，于是戄然大恐，赖逢丑父之欺，奔逃得归。吊死问疾，七年不饮酒，不食肉，外金石丝竹之声，远妇女之色，出会与盟，卑下诸侯，国家内得行义，声问震乎诸侯，所亡之地弗求而自为来，尊宠不武而得之，可谓能诎免变化以致之，故福生于隐约，而祸生于得意，此得失之效也。（《说苑》
孔子说：“人的存亡与祸福，都决定于自身，天灾地祸，不能使人灭绝。”当年殷王帝辛主政之时，一只小雀在城角生了一只乌鸦，懂预测的人占卜后说：“平凡细小孕生巨大，国家必定有福泽，大王的威名将更显著。”帝辛沉迷在小雀带来的吉兆中，荒废政事，不治理国家，残暴到了极点，外敌于是到来，殷国就这样灭亡了，这就是违逆天意，福泽反化作祸患到来。殷王武丁当政之初，先代君王治国的法则被废弃，刑法遭到毁坏，桑树和谷物长在朝堂上，懂预测的人占卜后说：“桑谷，是长在野外的东两，现在长在朝堂，意味着国家要灭亡。”武丁惶恐不安，于是戒慎自身提高品行，思慕先代君主的仁政，使被灭亡的诸侯国重新兴起，承续已断绝的世祀，推举隐居的贤人，申明奉养老人的做法；三年之后，远方的诸侯国君，十分高兴，前来朝拜的有六个诸侯国，这就是顺应天意得祸反变为福。因此，怪异不祥的事情，是上天用来告诫君主和诸侯国君的；恶梦，是上天用来告诫士大夫的。因此，怪异不祥的事物，不能战胜仁政，恶梦胜不了美好的品行；至为用心地治理国家，祸患就会变为福泽。所以太甲说：“天造的灾祸，还可以避开，自己制造的祸患，是不能够逃避的。”
福泽在不得志中产生，祸患在目的已达到之后出现，齐顷公就是这样的。齐顷公是齐桓公的子孙，他当政之初，土地广阔，百姓众多， *** 强大，国家富裕，又有桓公称霸时余下的尊崇，骄矜傲慢，从不肯会见诸侯；还发兵攻打鲁国，回来的时候又在新筑打败卫国的 *** ，既轻侮小国又 *** 大国，行为十分嚣张。不久晋国与鲁国前来问候致意，齐国竟拿使者来开玩笑，晋鲁二国发怒，寻求盟友相助，得到卫国与曹国的支持，四个国互相帮助，约定在鞍这地方开战，狠狠地击败齐国的 *** ，抓获了齐顷公，斩了逢丑父，于是齐顷公非常震恐，依仗逢丑父的欺诈，得以奔逃回国。回来后，齐顷公悼念死者慰问病者，七年不沾一滴酒，不吃肉，置身子琴瑟箫管之外，远离歌姬 *** ，拜会并与诸侯结盟，屈居诸侯之下，在国内施行仁义，声望远播到各诸侯国，以前失去的土地，未曾索取却自送上门，尊荣的地位不用 *** 就得到，可以说能够屈曲自勉于是变辱为荣，所以说，福泽在不得志中产生，祸患在目的已达到之后出现，这是成功与失败的功效。
〔原文〕大上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也。来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：“礼者，不可不学也。”
〔大意〕大上，三皇五帝之世，尊贵道德，诚以及人，三王之世，礼节备而倘报，来而报往，往以报来，有礼节，则有尊卑上下，人而得安稳。没有礼节次序的社会，人人都不知道未来会发生什么事，所以会危而不安，因为这样礼节就非学不可了。
〔理解〕这话是说，上古时期，崇尚朴素善良的德 *** ，后世才致力于施恩和回报。这里的关键并不在于说上古时期的人不求回报，而是说，那时的人不会因为要求回报而反倒失落了礼的本旨。礼讲究有往有来，看望了别人而别人不来看你，是他没有礼貌；别人来看望了你而你不去看望别人，是你没有礼貌。人有礼就会平安，无礼就会危险。所以说，礼是不可以不学的。
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